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燈會(huì)文化的功能和內(nèi)涵

2018/02/23

“在這種前技術(shù)燈會(huì)文化的散文與詩(shī)歌中,跳動(dòng)著那些步行者和乘馬車者的旋律,也跳動(dòng)著那些有余瑕與閑心來思考、凝注、感觸及敘述的人們的旋律。
 
那是一種過時(shí)的被超越的文化,只有美夢(mèng)與孩童般的返樸歸真才能重新把握它,但從某些決定性要素看,它也是一種后技術(shù)文化.它的先進(jìn)觀念與主張,似乎雖被同化為受管制的舒適與刺激.但還是保留了下來;它們?cè)诩夹g(shù)進(jìn)步的圓滿中重獲新生的可能性的意識(shí)中繼續(xù)出現(xiàn),它們是對(duì)自由和有意識(shí)的既定生活形式相離異的表達(dá),文學(xué)藝術(shù)甚至在它們粉飾這些形式的地方也以此來反對(duì)這些形式。"這是馬爾爾庫(kù)塞在《單面人》(又譯《單向度的人》)中的兩段話。
 
它描述了一個(gè)歷史過程,即從“前技術(shù)文化”那種“美夢(mèng)與孩童般的返樸歸真”演化到“后技術(shù)文化’’的那種“受管制的舒適與剌激”,揭示了工業(yè)文明、技術(shù)理性對(duì)文化原初狀態(tài)的異化與摧殘,正是在這樣的歷史的、工業(yè)化的軌跡中,文化的一些位格性的、本體性的表征逐步弱化為某些象征性的隱喻與暗示,并以“對(duì)自由和有意識(shí)的既定生活形式相離異’’為其表達(dá)形式。
 
但,是否燈會(huì)文化的回歸就失卻希望了呢我們說,文化的原始涵義在技術(shù)進(jìn)步中是具有重獲新生的可能性的,在歷史留傳下來的遺跡、遺物、遺籍中,在繁多的藝術(shù)形式中,都存留著“前技術(shù)文化’’的各種痕跡,而只有透徹的了解了隱喻的本來面目,我們才有可能對(duì)一個(gè)文化體系做出整體性的、精確的解釋。本節(jié)對(duì)于火的圖騰的描述即是對(duì)“前技術(shù)文化”的一種回憶與追溯。
 
圖騰主義的種表現(xiàn)當(dāng)是“同體”,即原始人把自我的“物化"與圖騰物的“人化"對(duì)立統(tǒng)一地結(jié)合而一,呈現(xiàn)出與圖騰物(如風(fēng)、雷、電、火)互感的圖騰意識(shí);第二種表現(xiàn)為“禁忌”,出于對(duì)圖騰物的“神格"位置的敬畏,原始人將神、人、物的幻想同一起來,出現(xiàn)禁忌意識(shí)。弗洛依德認(rèn)為,圖騰的禁忌乃是人類對(duì)父親原型的崇拜以及與母親亂倫禁忌在文化學(xué)上的佐證與表達(dá)。進(jìn)一步探討下去,禁忌導(dǎo)致一個(gè)民族的倫理體制與道德譜系,并引發(fā)置身于其中的個(gè)體的深刻的“惡心感’’(薩特語)。圖騰主義的第三種表現(xiàn)為“生命認(rèn)同’’。人與圖騰物的“同體互感”給予人一種生生不息的博大,造成溝通人、神、生、死的橋梁。
 
在原始社會(huì),關(guān)于火的圖騰在世界各地普遍存在著。據(jù)倍松在《圖騰注義》①一書中介紹。在澳大利亞日曜島上,土著人在身上遍涂花紋,并摩鉆取火:戈萊耶“火"的崇拜者加入圖騰儀式時(shí),頭戴尖狀頭飾,四肢伏地,跪地爬行,跪爬而行,以示虔信。在北美的圖騰社會(huì)中,火圖騰的氏族成員在死后遺體要燒毀,在布臺(tái)環(huán)德米斯部落中,人死后把尸體火葬,說是因?yàn)榛鹪釙r(shí),火焰上升,直達(dá)天上,可通神祗。
 
在中國(guó),除了在前面提到的云南哀牢山、烏蒙山的彝族人的火崇拜、蒙古族的祭火習(xí)俗外,火的圖騰還具有一種較特殊的形式,它不象其他國(guó)家古先民那種對(duì)火的抽象崇拜,而是一種對(duì)火的神格華的具象崇拜。也即往往是臆創(chuàng)出一些“火化人’’的人物形象加以崇敬,而這些人物神又表現(xiàn)出多元化的趨勢(shì),并具體滲透到有關(guān)火的各個(gè)行業(yè)神崇拜中。
 
如煉鑄業(yè)就供奉有投爐神、羅煊和太上老居。
 
投爐神乃是圖騰主義種表現(xiàn)“合體"的為典型的神話原型,一般都是以身投爐,與火俱焚相融,并造福于民,造福于民則又表現(xiàn)了圖騰主義的第三種表達(dá),即“生命意識(shí)”。
 
《太平廣記》卷四一五引《記聞》記古時(shí)吳地銅鐵冶工供奉李娥,即為一投爐神。說李娥的父親鑄軍器而鐵液不出,當(dāng)時(shí)李娥“年十五,痛傷之,因火烈,遂自投于爐中,……其金汁塞爐而下,遂成溝渠……故吳俗每冶銅鐵,必先為娥立祠,享而祈?!薄?br />  
明代朱國(guó)禎《涌幢小品》卷四記遵化鐵廠奉祀金火二仙姑:遵化鐵廠爐長(zhǎng)康侯“當(dāng)爐四十日而無鐵,懼罪欲自輕,二女勸止之,因投爐而死,眾見其飛騰光焰中,若有龍隨而起者,頃之鐵液成。元封其父為崇寧侯,二女遂稱金、火二仙姑,至今祀之。其地原有龍潛于爐下,故鐵不成。二女投下,龍?bào)@而起,焚其尾,時(shí)有禿龍見焉?!?br />  
清屈大均《廣東新語》卷十五“鐵”條記廣東鐵坊供奉涌鐵夫人:“鐵礦有神,爐主必謹(jǐn)身以祭,乃敢開爐?!渖衽印O鄠饔辛质蠇D,以其夫逋欠官鐵,于是投身爐中,以出多鐵。今開爐者必祠祀,稱為‘涌鐵夫人’。"清代南京鑄鐘廠供奉的投爐神為鐘神。清人甘熙《白下瑣言》
 
卷四載:“倒鐘廠鐘臥于地,半陷土中。相傳鑄時(shí)屢不成,督工者將獲譴,有幼女傷父不免,投身火中以殉,遂為鐘神?!_煊為火神?!缎陆乃聫R、會(huì)館、義園》一文云:“火神廟;供奉的是羅煊,系鑄造業(yè)和煤炭業(yè)的廟所。地址在小南門外,即今之玉石雕刻廠旁邊。每年夏季酬神演戲三天"。(載《新疆文史資料選輯》第十四輯)羅煊亦即《封神演義》中之羅宣。書中言羅宣曾在火龍島修真,自稱“火龍島焰中仙羅宣",三目,三頭六臂,戴紅冠,穿紅袍,著紅靴,系紅絳,騎紅馬。他在火焚西岐城時(shí)大顯神威,姜子牙封神時(shí)封他為“南方三氣火德星君正神”,命其率火部五位正神,巡察人間善惡。由此,以羅煊為代表的火神,又把圖騰主義的第.二個(gè)特性“禁忌’’表現(xiàn)了出來,按精神分析的說法,他便是文明的“父親原型’’。 。
 
《山西民情風(fēng)俗報(bào)告書宗教篇》在記述工商各業(yè)各祀其神時(shí)談到:平定州的鐵匠祀火神?!渡綎|民俗神祗》記山東西南地區(qū)的鐵匠尤重祭火神:每月十五日早晨生火前,先焚香燒紙,求火神保佑火頭興旺,中午再包水餃上供,求火神保佑財(cái)源茂盛。臨清的鐵匠將火神像供在紅爐旁,上有對(duì)聯(lián):“東廚司命主,南方火帝君?!?br />  
在燈會(huì)文化的功能內(nèi)蘊(yùn)中,圖騰崇拜乃是初的形式,圖騰產(chǎn)生了種道德的要求,即“種種禁忌’’(弗洛依德語),由于有禁忌,人們制定出入倫道德規(guī)范,于是原始宗教的情感便孕含其中了,于是,我們進(jìn)入燈文化的功能內(nèi)蘊(yùn)的第二個(gè)階段宗教依傍的論述。